トランス・メディアのトランスクリプト:『The Image of an Oracle』からの抜粋

『神託のイメージ:アイリーン・J・ギャレットの霊媒に関する研究報告』(1964年)の序文で、アイラ・プロゴフは1957年にサイキックおよびトランス霊媒のアイリーン・ギャレットに紹介されたことを回想しています。 彼女は彼に明確かつ直接的な質問をしました。「深層心理学の分野での私の研究に基づき、彼女を通して語る声の本質と意味を教えてもらえますか? 彼らは本当に霊媒師が信じる権利を持つ無肉体的な存在だったのでしょうか? それとも他に何か意味があったのか?」 彼は「その質問への私の答えと、それによって必要となった調査が、この報告書の内容である」と認めました。

プロゴフは、基礎研究はトランス状態の際にアイリーン・ギャレットを通じて話す「対照者」との会話にとどめることにしました。

. . .私は、その声がギャレット夫人の人格全体にとって何を意味するのかを探ることに取り組むつもりです。

これらのトランスセッションに備えるために、まずギャレット夫人の歴史と背景を知る必要がありました。 ここには、覚醒状態とトランス状態の両方での対話に備えるための印刷物として豊富な資料が用意されています。 彼女の数冊の著書の中で、特にこの点で役立ったのは自伝的著作『超常現象の冒険』です。 さらに、超心理学財団やその他の組織の後援のもと、ギャレット夫人の研究に関連して行われた研究や降霊会の報告書や書き起こしも多数存在しました。 学ぶべき資料は不足しなかった。 しかし、古く興味深いテーマに対する新たな洞察が不足しているように見えました。

私の主なアプローチは、アイリーン・ギャレットの精神の次元とできるだけ完全に接触することでした。そこでは、これらの支配的存在(スピリチュアリスティック・ミディアムシップの用語で呼ばれた)が現れました。 彼女にいつもの方法でトランス状態に入るよう頼み、現れる人物や現れたい人物と話すつもりだった。 何よりも、私はこれらの人物を、本当に霊的な存在として理解されるかどうかにかかわらず、一人の人間として扱うべきです。 彼らとの会話の中で、彼らの人格に触れ、彼らの欲望を引き出し、彼らの存在の目標や可能性についてコミュニケーションを取ろうとしました。これは、私に話を聞きに来た個々の深い心理学研究者とほぼ同じように。

これらの展開する関係性とセッションを通じて発展する関係性を一体化として伝えようと、私はトランス体験が起こった記録の形でこの報告を提示します。 私が話をしたコントロールの人物は4人、ウヴァニ、アブドゥル・ラティフ、タホテ、ラマでした。 会期は不定期で、時には数か月間隔で行われることもありました。 私はすべてのセッションをウヴァニと行ってからアブドゥル・ラティフ、そしてタホテへと移ったわけではありません。 セッションはむしろ散りに行われていました。

. . .私はオウヴァニとアブドゥル・ラティフの声やスタイルの違いを十分に認識する機会がありました。 ウヴァニの声は控えめで、スペイン語やアラブ風のアクセントがあり、静かな態度をとっていた。 一方、アブドゥル・ラティフは力強く社交的な性格で、すぐに彼を識別し、ウヴァニと対照的でした。 私の耳は鋭くなく、様々な声のアクセントを区別できません。 やがて話しかけてきた4人は話し方で区別できるようになりました。 アブドゥル・ラティフだけが外向的なスタイルを持ち続けました。 タホテもラマも、私には全体的にオウヴァニに似ているように思えました。 タホテはウヴァニよりも真剣で、少し重い口調で話した。 しかし、彼は私との会話において非常に流暢でリラックスしており、私たちの話題がどれほど抽象的で難解になっても同様でした。 ラマが話すとき、そのアクセントは私の無教養の耳に非常に似ていましたが、彼の重厚な話し方と重厚な話し方で識別でき、まるで一言一語が遠くから聞こえているかのような印象を与えました。

アイラ・プロゴフ(1921-1998)に関する伝記的な段落は、本の表紙裏フラップに含まれています。

プロゴフ博士は1921年にニューヨーク市で生まれ、現在も同地に住んでいます。 1952年から1958年までボリンゲン奨学生としてヨーロッパで学び、C・G・ユングらと共に研究しました。 彼は大学院の教員でもあります

ドリュー大学の。 彼の著書には『象徴的と現実』『深層心理学と現代人間』『未知の雲』があります。

アイリーン・ギャレット(1893-1970)は、『私の人生は霊媒の意味を求める人生』(1939年)、『テレパシー』(1941年)、『アウェアネス』(1943年)、『超常現象の冒険』(1949年)、『予言の意味とナンセンス』(1950年)、『人生は癒し手である』(1957年)、『多声:霊媒師の自伝』(1968年)などの著書で自身の人生と経験を綴っています。

アイリーンがトランス状態に入り、超越的なコミュニケーターが話し始めた最初の研究セッションで、「テープレコーダーが故障していて、セッションは書き起こしできませんでした」と述べました。 したがって、本の最初の会話は実はプロゴフが「ウヴァニ」(アイリーンが本の中で「ウヴァニ」と綴る)と交わした二度目の会話です。 以下はこの会話の書き起こしからの抜粋です。

ウヴァニとの対話

扉の守り手

(抜粋)

EG: 私たちはある意味で、人間の思慮深さの方法に変化をもたらす劇的な実験ではないでしょうか。

IP: その合間に質問してもよろしいでしょうか? 「私たち」という言葉を使われていて、その「私たち」が何を指すのかどう説明するのか気になりました。

EG: ああ、簡単に説明できると思います。 ご覧の通り、ウヴァニは最初に任命された門番で、人々の様々な問題を扱っており、それらはほとんど重要ではありません。 彼の言いたいことは、あなたの見方ですが、彼の見方をあなたに示しましょう。 最後に、より良い視覚的印象のために、命が海に投げ出される光と呼びたいものです。 もし誰かが入ってきてこの命をあらゆる方向に動かせたら、海だけでなく近くでも多くの混乱が生じるでしょう。 だからウヴァニが自分のことをドアキーパーと呼ぶとき、彼はあなたやあなた、そしてあなたのことを考えているのではなく、均衡を保つために必要なすべてのことを考えているのです。 灯台があれば、多くの人がメッセージを送りたいと思うでしょう。 さて、もし誰かがイメージの混乱と楽器自身の印象のその部分の間に立ち上がることができなければ、どれほど混乱が生じるか想像してみてください。 だからこそ秩序が必要であり、おそらく私こそが秩序を維持する者として最も認められるのだ。

IP: あなたやアブドゥル・ラティフのように、他に誰か召使いや門番が来るのでしょうか?

EG: はい、そして深い哲学に関わる問題について非常に頻繁に話す方もいます。 私たちは言葉の守り手である方のもとへ行きます。 言っておくけど、彼は君たちの多くの言語でタホーテイとして知られている。

IP: タッ...

例:知識の鍵を授ける者、タホータイ。 そして、非常に気にかけている者が一人います。彼がアブドゥル・ラティフの偉大な師であり、ラマという名で知られています。 さて、次は私たちもこれに行こう。明日、助けが必要なときに主人のもとへ行くように。 そして、こうした思考の領域は存在します。思考は偶然に生まれるものではありません。 それは夢の中に織り込まれ、人間が受け取ることができるように、ある領域や経験のレベルから別の領域へと伝わっていきます。

二度目の「ウヴァニ」会話では、他の超越的コミュニケーションの写本にも用いられる形而上学的な用語の一つが見られます。すなわち、「クリストゥス」(著者が音声で綴り)を「ウヴァニ」と表現しています。「クリストゥスは何人の男だったのか? クリストゥスは何人いるの?. . .彼を象徴にしたのは当時の出来事だったのです。」

「ウヴァニとの会話2」の間、プロゴフが「あなたとタホテは
「あなたたちの本質においても同じだ」と言い、人間の個性についての声明が生まれました――

例:...人類一人ひとりの独自性があり、アブドゥラの神殿にある大きな敷物は多くの技術者によって作業され、それぞれの技術者が自分の分を分け合い、隣人の計画を干さず隠さないよう細心の注意を払っている。 もしそうなれば、今日起きたように、生命という基本的な概念がぼんやりしてしまいます。 宇宙、そして多くの宇宙の秩序を生み出しているのは、それぞれの宇宙の独自性と彼がその任務にもたらすものである。 だから、二足歩行の人間はあなたが目を離すと似ていると言うかもしれませんが、あなた自身がそれを知っているはずです。

一人ひとりが精神という唯一無二性です。 それが奇跡であり、謎であり、慰めであり、ついに完全さを取り戻すためのものだ。 そうではないのですか?

以下は最初の『アブドゥル・ラティフ』会話記録からの抜粋です。

アブドゥル・ラティフとの対話

サイキックヒーラー

(抜粋)

例:...そして、この宇宙において魂が多くの名前や多くの人生を持つと考えることが多くの人にとって受け入れがたいことかもしれないとしても、私たちが今日ここに来て明日に去るだけではないことは、あなたにとっては明らかです。 記憶はどうでしょうか? もし私たちが自然現象として現れ、また別の自然現象として外に出て行ったら、これらすべてに何の意味があるでしょうか。 それは人生の意味にはありません。 人生の意味は、私たちが時を超えた始まりから始まり、永遠に始まり、そして私たちが con することにあります