声を聞くこと:人間の共通体験

オーストラリアの「精神保健カウンセラー、研究者、教育者」として30年以上にわたり活動した彼からの「声の聴覚」に関する認識は、ジョン・ワトキンス著『Hearing Voices: A Common Human Experience』(1998年、改訂版2008年)で提供されています。 著者の序文には次のように記されています。「初版以降、成長する研究が、さまざまな種類の子ども時代のトラウマ(感情的なネグレクト、虐待、愛する人の喪失など)が、精神病、特に統合失調症に関連するような不穏な声を聞く多くの人々の歴史に重要な役割を果たしていることが示されています......」主流のメンタルヘルスシステムは、精神的価値観や経験を概念的・治療的枠組みに組み込むことに非常に抵抗的でした。」

著者の序文は概要文から始まります。

内なる声、見えない仲間、良心の声、言葉、内なる導き手、精霊、天使、悪魔、幽霊、ミューズ、思いを声に出して、神の電波、神の声、言語魔法、異秩序、冷たい罰の言語、迫害者、法廷の罰の言語、エルフの言葉、内なる助け手、分裂した精神、亜人格、聴覚幻覚。 これらや他の多くの用語は、通常の物理的な原因を持たない声を指すために使われてきました。 これらの名前の多様性自体が、人間が経験しうる膨大な多様性を反映しています。それは、多くの聖人や神秘家が語る崇高で精神的に高揚させる「言葉遣い」から、言葉で嫌がらせや脅迫、攻撃をする一見悪意ある見えない「存在」まで多岐にわたります。

もしさまざまな種類の声を聞く体験に共通しているとすれば、それらは十分に理解されておらず、しばしば厳しく評価されていることです。

本の章の内容には、「声の聴覚」とは「眠りにつく際に自分の名前が声に出して呼ばれる比較的一般的な体験」から「深い霊的体験をした者による出会い」まで、さまざまな説明が含まれています。統合失調症という謎めいた状態に関連するような最も不穏な声でさえ、必ず重要な心理的(そしておそらく精神的な)側面を持っていますが、これらはしばしば見過ごされがちです。」

「個人のアイデンティティ、意識の本質、心と脳の関係、そして人間の生活における精神性の位置づけ」について「複雑な問い」が存在します。 読者は「古代エジプト、ローマ、バビロン、チベット、ギリシャを通じて、神託の声の助言と指導が求められ、非常に重視されていた」ことを思い出します。 本書のもう一つの概観的な記述は「世界中の多くの人々の人生は、声を聞く体験によって前向きで有益な形で影響を受けている」というものです。

「声と精神疾患」という章では、人々が「声を聞くこと」と「精神疾患」を結びつける方向性について述べています。

精神病性障害とは、極度の精神的および感情的障害の状態であり、その際に患者は以下のようなものを経験します:固定された誤った信念(「妄想」);共有されていない感覚知覚(「幻覚」);著しく非論理的または混乱した思考(「思考障害」)、そして不安定または不適切な感情。 これらの経験の結果として、その人は「現実から乖離している」(すなわち合意の上の現実)と言われることがあります。

以下の一節は「統合失調症の声」章からのものです。

ユージン・ブロイラー教授が1911年に統合失調症の概念を精神医学に導入して以来、声を聞く体験は常にこの障害の最も特徴的な症状の一つと見なされてきました。

統合失調症と診断された聴覚障害者でも声を「聞く」ことができるようです! したがって、12人の学前重度聴覚障害者を対象とした研究では、10人が聴覚幻覚に類似した体験をしたことが判明しました。

一部の人にとっては、彼らが聞く声が主観的な起源を持つ私的な知覚体験であることは明らかです。 したがって......一部の人々は、その声が自分自身の思考過程と何らかの形で結びついていると認識しています。例えば、「声に出した思考」や「良心の声」などは、内面的に生成された経験だと感じられます。 一部の人は自分の声を「聴覚幻覚」と認識し、それを統合失調症の症状として受け入れています(そのような人々は

時には「病気」について「洞察力がある」と表現される)。 一方で、これらの経験の客観的現実をあまりにも確信しすぎて、これらの用語を自分たちに適用することを頑なに拒む人もいます。これは、長年声を聞く入院患者のグループと関わった臨床心理学者が発見したことです。

患者はこれらの体験を「幻覚」と呼ぶことをいかなる場合も受け入れませんでした。 その言葉は侮辱的だった。 それは彼らが実在しないことを示唆していた。 ほとんどの患者はこれらの体験のために独自の条件を持っていました。『The Other Order』や『The Eavesdroppers』など...1人または複数のフィギュアが存在することもあります。 見慣れた者たちも日々訪れます。例えば「オールドタイマー」と呼ばれる老いぶれがいます。 (ウィルソン・ヴァン・デューセン著『人間の自然な深み』[1972年])

声は時に、聴き手のあらゆる思考や過去の私的な詳細を非常に親密に把握しているように見え、超自然的またはオカルト的な起源が帰せられることがあります。 声の全知全能と一見の姿から、一部の人々はそれらが霊や天使、さらには神であると結論づけます...あるいは、超能力知覚(ESP)、テレパシー、魔法など、さまざまな超能力やオカルト的影響に関係しているとも考えられます。

急性の精神病エピソードの感情的動揺の中で初めて声を聞いた人は、他人も聞いていると仮定して、単にそのまま受け入れてしまうことがあります。

声の内容が肯定的であれば、聴き手は安心感や励まし、あるいは刺激を受けるかもしれません。

. . .人々はその時々自分にとって納得できる様々な説明を自分の声体験に発展させます。 そのため、一部の人はそれをテレビやラジオなどの電子機器や、周囲の他者に話しかけている、あるいは自分たちについて話していると主張するものに帰属させることがあります。

中には比較的短期間しか聞こえない人もいます。数日から数週間から数ヶ月まで続き、やがて止まることもあります。 時には声が自然に消えることもあります。 時には、かなり急に活動が止まり、事前に出発を告げることさえあった......

声を聞くことは一般的に「狂気」の兆候と見なされているため、多くの人はそのような経験を否定したり隠したりします。 たとえすでに統合失調症の診断を受けていても、その開示が「まだ病気だ」と否定的な判断を下したり、望ましくない薬の量の増加や入院の再発につながる可能性があるため、まだ声が聞こえることを認めることに消極的になるかもしれません。他の人々が声について自分の信念を共有しないことを認識し、多くの人がこの件について黙っているのが最善だと結論づけています。

「多重人格障害」に関する章では、「声が重要な特徴として現れるさまざまな精神障害の中で、多重人格障害は間違いなく最も特別であり、最も困難なものである」と述べています。 読者は、記録されている本物の事件に加え、「声を聞く」や「多重人格」体験に関する個別のコメントが、犯罪を犯したと知られた後に社会的に馴染みのある言い訳を提供する手段として使われることを考えるかもしれません。

ジョン・ワトキンスは「超常現象」について次のように述べています。「過去100年間で、予知、超感覚知覚(ESP)、テレパシー、その他いわゆる『サイキック現象』に関わる声体験の多くの事例が報告されています......」多くの人は人生のどこかで少なくとも一度は謎めいた、そして明らかに超常的な体験をしたようです......」 このブログのいくつかの記事には、体の太陽神経叢領域から発せられる超常的な声に関する「太陽神経叢声媒介」に関するコメントが含まれています。 (1, 2, 3)

著者の超常現象研究は、ジークムント・フロイトの注釈に触れるきっかけとなった。 ワトキンスは次のように報告しています。

フロイトはテレパシーやオカルトに関する重要な論文をいくつか執筆し、1911年に心霊研究協会に加入しました。 晩年には明らかに超心理学現象に強い関心を持つようになった。 そのため、1921年に彼はこう述べた。「私は、いわゆるオカルトの精神現象の身体を、先入観的に非科学的で信用できないもの、あるいは危険なものとして切り捨てる者の一人ではない。 もし私が

科学者としてのキャリアの始まりからではなく、困難があってもこの分野を選ぶかもしれません。」 (ロナルド・W・クラーク著『フロイト:人間と大義』[1980年])

世界の異なる国々の文化的影響を比較しながら、ワトキンスはこう書いています。「...恐怖やスティグマは、声やその他の珍しい経験が受け入れられ、超自然的またはスティグマ化されず文化的に価値ある説明が与えられる多くの非西洋社会では、はるかに低い(あるいは完全に存在しない)ことが多いのです。

著者は本の結びの段落で次のようにコメントしています。

今何よりもまず必要なのは、心、つまり人間の魂や精神を私たちの考察の中心に据え、それを幻想や脳機能の単なる副次現象として切り捨てるのではなく、新たなアプローチです。

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このブロガーはかつて、友人で同僚の看護師シャロンと異常な声聞きの経験について話し合ったことがあります。 彼女はそう言ってくれました