古代文明における「神の力」の推定

中国
これらの抜粋の書籍/データソース:古代中国の神々と女神たち(2015年)
編集者:トレントン・キャンベル
これらの通路の推定期間:紀元前1046年から紀元前220年

. . .ある神々や神話上の人物は抽象的な概念に合理化され、他は歴史的人物としてエウヘメリ化されました(紀元前1046年から紀元前256年頃の周王朝後期の時代に)。 何よりも、帝国の制度的秩序に似た階層的な秩序が超自然の世界に課されました。

王族の先祖崇拝は王朝維持の中心でした。

先祖や特定の川や山岳勢力の好意が求められました...

生きている王のために先祖たちが仲介した最大の力は、比較的遠く離れた神ディ(Di)またはシャンディ(「高き主」)でした。 ディは戦いの勝利、収穫、都の運命、天候を支配していたが、神託骨碑の証拠からも崇拝は受けなかった。

天(T'ien)は中国語で「天」や「天」を意味します。 中国の土着宗教において、天は下位の神々や人間を支配する至高の力を意味します。

古代農耕宗教の特定の概念は、哲学学派の形成以前から20世紀初頭の最初の伝統からの急進的な決別と王朝支配の打倒まで、中国の思想を途切れなく支配してきました。したがって、それらは特に道教的なものではありません。

老子が「常道」と呼ぶものは実際には名前がありません。

(道) 「天と地は名なき者から生まれた。名残された者は、それぞれの種を追い求めて一万のものを育てる母である。」

道家が獲得する力は「徳」であり、人間の経験における道の効果であり、「徳」と訳されます。

インド
これらの抜粋の書籍/データソース:古代インドの神々と女神たち
編集者:タミー・レーザー
推定時期:紀元前1500年頃まで遡ることができる

ヒンドゥー教の初期の先行の証拠は考古学、比較文献学、比較宗教学から得られます。

現代のヒンドゥー教は、インド・ヨーロッパ語系の遺産からの直接的な遺伝はほとんど残っていません。

ヴェーダやブラフマナスにおいて、ヴィシュヌは遠くまで広がる運動と遍在性の神であり、困窮する人間のために宇宙全体を通り抜け、その存在を可能にする存在とされています。 すべての存在は彼の三歩、すなわち三歩(トリヴィクラマ)に住んでいると言われています。彼の最も高いステップ、すなわち住まいは、天界の人間には知らない存在です。 ヴィシュヌはまた、宇宙の柱の神であり、この生贄と同一視されています。 彼は、自らの歩みを踏み出し神と同一視する生贄に、その全ての力を授け、宇宙を征服し「目標、安全な土台、最高の光」(シャタパタ・ブラフマナ)を達成する。

信者たちは、ヴィシュヌは多くの化身を持つだけでなく、多くの寺院にも現れると信じています。

ブラフマンはすべてのものの中に存在し、すべての生きとし生ける存在の自己(アートマン)です。 ブラフマンはすべての創造者であり、保存者であり、変容者であり再吸収者です。

ヒンドゥー教徒は一般的に転生と輪廻の教義、そしてカルマの補完的な信仰を受け入れています。

ギリシャ
この抜粋の書籍/データソース:エルマー・オブライエン著『プロティノスの本質』
著者:プロティノス
書かれたところ:「プロティノス(204-270)は哲学者としての晩年にいくつかの短い論文を書きました...彼の弟子の中で最も有名なのはポルフィリー(約232-304ページ)である......論文を編集した...」

すべての存在は「一者」によって存在である。

ギリシャ

この抜粋の書籍/データソース:Laws Book 10
著者:プラトン

翻訳者:ベンジャミン・ジョウェット

記録時刻:紀元前360年

. . .あらゆる卓越性を持つ魂は
すべての原因であり、その魂は生きているかどうかにかかわらず神です
存在し身体に宿り、このようにして天全体を秩序立てる、あるいは
彼らの存在の場所や様式がどうであれ......

古代異教とコンスタンティヌス1世に関する注釈(www.britannica.com からの抜粋)

彼は帝国をキリスト教国家へと進化させただけでなく、ビザンツや西洋中世文化の発展への道を整える独自のキリスト教文化の推進力も与えました。

. . .三位一体の正確な本質を複雑に探求し、難解なギリシャ語で表現されたアリウス主義の論争は、コンスタンティヌスの論争とはまったく異なるものであった

彼のせっかちで切迫した気質から生まれた教育背景があった。 紀元前325年初夏に皇帝の演説で開会したニカイア公会議は、すでに主要な主役アレクサンドリアのアリウス宛ての書簡に先立ち、コンスタンティヌスはこの争いは過度な余暇と学問的論争によって生じたものであり、問題は些細なものであり、難なく解決できると述べていた。 彼の楽観主義は正当化されなかった。この書簡もニカイア公会議自体も、コンスタンティヌスが結論の受け入れを促した第二の書簡も、神学的問題が微妙で、参加者が頑ななに争いを解決するには不十分だった。 実際、コンスタンティヌスの死後40年以上にわたり、アリウス主義は東ローマ帝国の公式な正統教義でした。

小アジアのある町は、皇帝への請願を支持するために住民の全会一致のキリスト教に言及しました。一方、イタリアでは剣闘士の試合を含む地元の祭りを開催し、皇帝朝の聖地を設立することが許されていましたが、直接的な宗教的儀式は厳しく禁じられていました。 コンスタンティヌスの初期の法律では、ローマの司祭や公的な予言者は私邸への立ち入りを禁じられていました。しかし、320年または321年の別の法律では、皇宮や他の公共建築物が落雷を受けた場合、「古代の儀式の方法で」祈りを唱えることが求められています。

異教と密接に結びついていた古典文化と教育は、依然として大きな名声と影響力を享受し続けました。地方司祭職は市民生活と密接に結びついており、コンスタンティヌスの治世を長く生き延びました。 コンスタンティノープル自体は主にキリスト教都市でしたが...その創設には著名な異教の予言者ソパトロスも出席しました。

アルル公会議(西暦314年)、西ローマ帝国における最初のキリスト教司教代表会議。 この会議は314年8月、ガリア南部のアルルで皇帝コンスタンティヌス1世によって招集され、主に北アフリカの分裂派キリスト教派であるドナトゥス派の問題に対処するためでした。 43の司教区の代表が出席したこのシノドスは、ドナトゥス派がローマとアフリカでの以前のシノドスの代表性を否定し、そこで非難されたために開催された。 アルルではドナティスト派が再び非難されたが、評議会の決定を拒否し、再びコンスタンティヌスに訴えて自分たちの主張を再検討させた。

悔い返しの後の殉教は、宗教的心を持つドナトゥス派の目標でした。

ネイティブアメリカンの霊的存在とネイティブアメリカン文化における「偉大なる精霊」についての注釈(britannica.com からの抜粋)

. . .教義は、唯一の至高神(偉大なる霊)を信じることから成り、その神は様々な霊を通じて人間と関わる・

精神や力、あるいはそれに似た何かがすべてのものの中で動くが、同じではない。 先住民コミュニティにとって、宗教とは生きている人間と他者や物との関係として理解されますが、その考え方はどうであれです。 これには、亡くなった人間やまだ生まれていない人間、いわゆる「自然界」の動植物の存在、そして山、泉、湖、雲のように西洋の基準で生きていない目に見える存在が含まれます。 この存在群には、宗教学者が「神話的存在」と呼ぶものも含まれます。これらは通常は目に見えないものの、この世界または隣接する他の世界に住み影響を与える存在と理解されています。

アフリカの宗教についての注記(https://www.britannica.com/topic/African-religions を除く)

宗教的信念や慣習の単一の集団がアフリカのものと特定することはできません。

一般的に言えば、アフリカの宗教は、動的な宇宙を創造する唯一の創造神がいると信じています。

アフリカの宗教性は教義の遵守ではなく、多産の支援と共同体の維持に関心を持っています。 アフリカの宗教は神々との調和のとれた関係を維持することを重視し、その儀式は宇宙の力を善のために操ろうと試みています。

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抜粋の選択を検討する中で、情報選択に関するいくつかの潜在的な結論が特にローマ皇帝コンスタンティヌス1世の生涯に関するテキストで明らかになりました。 教科書的な詳細が(いつものように)の群に関する正確な注釈とともに提供されます。

歴代編集者や寄稿者は、「社会的意識」の影響を受けて、読者の不慣れさから論争の的となる可能性のある情報に対して、潜在的な不承認や批判を避けるという義務を前提としていました。 個人的な洞察を共有し、具体的な引用源を引用する著者の例としては、トニー・ブッシュビーが挙げられます。彼の著書には2005年に出版され、コンスタンティヌス1世とニカイア公会議に関する一節が含まれています。 以下の抜粋はいくつかの例を示しています。

「まだ新しい神は評議会によって選ばれておらず、彼らは投票でこの問題を決定した。 投票は1年5か月続いた」(神のエスクラの書、xlviii 26-53)。

彼(コンスタンティヌス)は、1世紀の二人の子孫、ラビ・イエスとユダス・クレストスの名前を一つにまとめ、イエス・クレストスとすることを決定し、それが新しいローマ神の公式な名称となるとしました。

投票が行われ、多数の賛成で双子は「o」となりました